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Hace poco empecé a trabajar con un entrenador personal. En realidad empecé en una clase de unos 6, pero me di cuenta de que no recordaba exactamente cómo hacer los ejercicios y pensé que sería mejor aprenderlos uno a uno. A menudo utilizamos el término "personal" para expresar un tipo de relación, ya sea un banquero personal o un entrenador personal.  


Ese mismo lenguaje se traslada al cristianismo, donde queremos tener una "relación personal con Jesús". Pero ese lenguaje va en contra de lo que encontramos en las Escrituras. Nuestra vida con Cristo es comunitaria, no personal o privada o individual. Cuando las Escrituras hablan de creyentes, ellos son parte de una comunidad, un compañerismo de otros creyentes. Cuando Jesús nos enseñó a orar, no empezó diciendo "Padre mío, que estás en los cielos", sino "Padre NUESTRO...".  


Como dice el autor del libro Night Driving: Notas de un alma pródiga, Chad Bird afirma:


"En una época en la que estamos más aislados que nunca, en la que nuestros mundos a menudo se reducen al tamaño de la pantalla de un teléfono, hablar de comunidad suena como una desviación radical de la norma. Y lo es. Pero la norma de la fe cristiana no son creyentes aislados, pequeñas islas de espiritualidad, sino un continente de cristianos unidos por el Espíritu. Estamos bautizados en un solo cuerpo, el cuerpo de Jesús. Nuestra supuesta relación personal con Jesús es, de hecho, con su persona: su cuerpo, del que todos los demás creyentes forman parte".


Esto es particularmente cierto para nosotros aquí en la era "post pandémica". Nos hemos aislado. Los "eventos comunitarios" ocurrían en Zoom. Muchas, muchas personas nunca fueron a la oficina. Servicios de la Iglesia sucedieron en Facebook Live. Durante ese tiempo, yo, por mi parte, anhelaba la comunidad a la que me había acostumbrado tanto para el apoyo, el estímulo, el contacto interpersonal. Cuando hice Servicios en Facebook Live a una Iglesia vacía, era vacío. Decir "El Señor esté con vosotros" y no escuchar ninguna respuesta era agotador para mí.  


Por lo tanto, una "relación personal" con Jesús era lo mejor que podíamos esperar fuera del entorno bastante estéril de Internet. Si fuiste capaz de mantener una relación con Jesús durante este tiempo, entonces eso fue obra del Espíritu Santo.


Pero las cosas están volviendo a la normalidad. AHORA deberíamos concentrarnos en renovar nuestra relación corporativa con el cuerpo de Jesús, la Iglesia, de la que todos formamos parte. Podemos volver a rezar "Padre nuestro..." en una comunidad de fe.  


Como continúa Chad Bird


El cristianismo no es una empresa en solitario. No es una relación privada entre Jesús y yo. Como el Señor formó a Israel en el Antiguo Testamento como su pueblo, forjados juntos en un cuerpo por su pacto, así ha formado a la iglesia en el Nuevo Testamento como su pueblo, lavados juntos en un cuerpo por el bautismo.


Gracias a Dios que es así. Dios me libre de tener una relación personal con Jesús. Porque sé lo que pasaría: Acabaría, en mi mente, remodelando a mi Jesús personal en una imagen sorprendentemente familiar: la imagen de mí.


Sin embargo, Jesús nos está moldeando a su imagen, en la Iglesia, rodeados de otros, todos los cuales juntos, en comunidad, formamos el único cuerpo de Cristo.


P. Joseph Krasinski

Programación para la semana

Domingo

Todos los servicios se celebran en persona y en Facebook Live

Season of Lent
8:00 / 10:00 am
Temporada de Cuaresma
12:15 pm

Estudio de libro de Cuaresma

Campaña de donación de sangre - 7:30 am ~ 2:00 pm

Miércoles

Misa de sanación - 12:10 pm

Recuerda la Fecha

Domingo - 2 de aril

Instalación del Preboste y Vísperas - 5:30 p. m.

Reflexión en línea matutina y vespertina

Comience y termine su día de la semana con reflexiones en línea. Las reflexiones presentan oraciones, lecturas de las Sagradas Escrituras y música contemplativa y están dirigidas por el clero de la Catedral Nacional por la mañana y de la Catedral de Canterbury por la noche. Además, la canción Coral Evesong diaria del Coro de la Catedral de Canterbury está disponible en línea. Seleccione el enlace correspondiente a continuación para acceder.

Oraciones de la mañana
Oraciones de la tarde
Vísperas

Peticiones de oración

Si desea incluir a alguien en la Lista de oración o agregar un aniversario o cumpleaños para oraciones especiales, llame a la oficina de la Catedral al (305) 456-8851 , use el enlace Contact Us ' en nuestro sitio web, o puede enviar un correo electrónico a 


office@trinitymiami.org

pastoralcare@trinitymiami.org

Enfermo - En Recuperación

Rev. Winnie Bolle, Domenica Brazzi, Doris Gray, Rev. James Considine, Helen Ebanks, Carol Cunningham, Robert Horton, Dom Spaziani, Jreve Simanelli, Ashley Ramos, Cathy Stahre, el presidente James Carter, Jr., Sonia Barbara Delgado, Janeth Castaños



Vela del Santuario

Para la gloria de Dios y en memoria de Zaida Soto - Roberto Soto



Ciclo Anglicano de Oración

La Iglesia Anglicana de África Austral


Cumpleaños

Mark Edward Trapp

Fr. Tim Carr

Jossie Martinezo

Jean Paul





Aniversario




  En Memoria

Richard Gluss




El Obispo Presidente Michael Curry pide una Ofrenda de Viernes Santo para apoyar el ministerio en Jerusalén y Medio Oriente

Son tiempos difíciles y muchos luchan para llegar a fin de mes. Cuando venga los domingos, considere traer uno o más artículos de comida enlatada o en caja. Los artículos a considerar incluyen productos enlatados, mantequilla de maní, cereales empacados, productos de papel, jabones para platos y ropa, cenas en caja, artículos de tocador y productos de higiene femenina. Recuerda que no podemos aceptar alimentos caducados o artículos que necesiten refrigeración.


Ministerio de tarjetas de regalo


El ministerio LGBT ha organizado una campaña de recolección de tarjetas de regalo en curso para ayudar en la compra de alimentos perecederos para los destinatarios de la despensa de alimentos. Nuestro Sacristán - Roberto Soto - personalmente distribuye estas tarjetas semanalmente. Para continuar ayudando a esta causa o si usted o alguien que conoce podría beneficiarse de este ministerio, comuníquese con Roberto Soto en:

 

Catedral de la Trinidad, c/o Roberto Soto

464 NE Calle 16, Miami, FL 33132

(787) 586-8262 o vía correo electrónico probosoto@hotmail.com

 

Los nombres de los donantes y receptores se mantendrán confidenciales.



26 de marzo de 2023

Quinto domingo de Cuaresma


Ezequiel 37:1-14; Salmo 130; Romanos 8:6-11; Juan 11:1-45


Ezequiel 37:1-14

Además de la inclusión en el quinto domingo de Cuaresma, este conocido pasaje también sirve como una de las lecturas sugeridas para la Gran Vigilia de Pascua. Entonces, oírlo puede evocar recuerdos de un lugar oscuro, iluminado solo por la luz de una vela y llena de expectativas y las historias de las obras poderosas de Dios en la vida de nuestros antepasados. Esta historia está llena de ricas imágenes y una teología de asociación entre Dios y el profeta y la esperanza de un futuro de Dios: un futuro con cuerpos reales y vivos. En este pasaje, vemos los dos elementos necesarios para la vida humana: cuerpos reales y vivos y el aliento vivificante de Dios. Es importante notar que la palabra “aliento”en este pasaje es la palabra hebrea ruach que se puede traducir como aliento, viento y espíritu. Este es el mismo ruach que flotaba sobre la faz del abismo en la historia de la creación. Es el mismo ruach que sopló toda la noche sobre el mar para que los israelitas pudieran cruzar sobre tierra firme. Y es el mismo ruach que da vida a estos huesos secos.



Hay otra palabra fácil de pasar por alto que podría proporcionar un nuevo nivel de significado a este pasaje. En el versículo 9, se le ordena al mortal que profetice al aliento para que estos “muertos”vivan. Esta es la misma palabra usada en el Génesis para describir el asesinato de Abel por parte de Caín. No significa simplemente muerto, o incluso matado, sino matado violenta e injustamente: asesinado. Por lo tanto, este valle de huesos secos representa no solo la mortalidad y la desolación, sino también el resultado de la guerra y la violencia. Es emblemático de la división y el quebrantamiento humanos: las mismas cosas que Dios deshace cada vez en este pasaje, un hueso, un ligamento, un aliento. El uso de la palabra asesinado, entonces, nos invita a reflexionar sobre cómo el gran poder de Dios puede aportar nueva vida a nuestras propias experiencias de desolación a manos de realidades pecaminosas que dañan y destruyen a los hijos de Dios.


  • ¿Cuáles son algunas de nuestras propias realidades de violencia y crueldad humana que Dios busca deshacer? ¿Dónde desearíamos más la resurrección de Dios?
  • ¿Cuáles son algunas formas en que podemos prepararnos para que el aliento de Dios entre en nuestras vidas? ¿Ha entrado ya?


Salmo 130

Como gran parte de la poesía hebrea, este salmo hace uso excelente de los paralelismos en su estructura y de un lenguaje espiritual intenso y encarnado en su contenido (más sobre esto más adelante). Existen paralelismos en la poesía hebrea en cada verso, con cada mitad del verso comentando o intensificando el contenido de la otra mitad. Tome el versículo 5, por ejemplo: “Mi alma espera en el Señor”. ¿Cuánto espera tu alma al Señor? “Más que el centinela la aurora”. La intensidad de la experiencia del salmista de anhelar al Señor es más que aquellos que esperan que los peligros de la noche desaparezcan con el nuevo amanecer. El paralelismo también puede ir más allá de cada verso, poniendo múltiples versos en paralelo entre sí. Por ejemplo, tome los versículos 5 y 6. El versículo 5, como hemos visto, da voz a una experiencia personal de fe y anhelo. Esto luego se refleja externamente en el versículo 6 con el uso del tiempo verbal imperativo, implorando a Israel que espere en el Señor de la misma manera que lo hace el salmista. La belleza y el arte de la poesía hebrea, entonces, descansan no solo en el juego de palabras o la rima (que todavía tiene), sino en el uso del paralelismo para expandir e intensificar su contenido en muchas direcciones diferentes a la vez.


En cuanto al contenido de este salmo, su espiritualidad encarnada puede que no sea fácilmente evidente en inglés. Por ejemplo, la palabra nefesh (la mayoría de las veces traducida como “alma”en las traducciones al inglés de los salmos) se refiere literalmente a la garganta o aliento de un ser vivo. Esto nos permite encarnar el mundo lingüístico y teológico del hebreo antiguo al imaginar nuestras propias gargantas, en lugar de un espíritu incorpóreo que anhela al Dios vivo. Cuando encuentre salmos y otra poesía hebrea como Job o los escritos proféticos, trate de tomar nota de cada vez que una realidad espiritual (como el anhelo de Dios) toma forma física (mi garganta/aliento anhela a Dios). Esta práctica puede permitirnos sentir el texto en nuestro propio cuerpo, una experiencia, creo, que sus autores esperaban.


  • ¿Hay una parte del cuerpo de usted que asocia más con su alma? ¿Cómo nos informa teológicamente el vínculo directo del idioma hebreo entre el cuerpo y el alma?
  • ¿Nota algún otro paralelismo en este salmo? ¿Qué es lo que le destaca?


Romanos 8:6-11

Este pasaje, como muchos otros, tiene dentro los ingredientes para malentendidos cuando lo encontramos en un contexto a casi 2000 años de distancia de su original y en un idioma diferente. Si, como yo, fuiste criado en una tradición cristiana que llevó este pasaje (y otros similares) a su extremo lógico, es posible que te sientas incómodo, incluso ansioso, cuando lo encuentres nuevamente. A la luz de esta complejidad, puede ser útil examinar tres aspectos de esta escritura.


Primero, al encontrar cualquier escritura, es importante reconocer que (como todos los textos antiguos) tiene un propósito retórico. Es decir, fueron escritos para convencer a sus lectores de algo. Los costos, tanto financieros como temporales, de escribir, copiar y distribuir documentos escritos como las cartas de Pablo significaron que no se desperdició espacio con contenido que no era esencial (desde la perspectiva del escritor). Por lo tanto, si parece que los escritores de una escritura en particular están tratando de hacerte cambiar de opinión, es porque lo están haciendo. Permanecer conscientes de esta realidad puede ayudarnos a suavizarnos frente al fuerte lenguaje retórico de Pablo y apreciar lo que hay detrás: el deseo de que sus palabras realmente impacten y mejoren la vida de sus lectores.


Segundo, Pablo está usando un lenguaje muy específico para describir la realidad del pecado, un lenguaje que está explícitamente ligado a la carne. Desafortunadamente, esto se ha utilizado para justificar y promover el odio hacia uno mismo y hacia el propio cuerpo. En este pasaje, Pablo usa la palabra griega sarx, que se refiere a la carne y a la comida para describir la realidad del pecado humano. Él no está usando esta palabra para describir toda la buena creación de Dios, el cosmos, que ha sido redimido por Cristo. Más bien, está usando este lenguaje de una manera muy limitada.


Tercero, Pablo también está usando el griego de una manera que nos señala su herencia judía. Similar a nuestra reflexión sobre el pasaje de Ezequiel de esta semana, la palabra usada para “Espíritu”en este pasaje es pneuma, que puede traducirse como aliento, viento y espíritu. Como Ezequiel, Pablo ve este espíritu como un soplo animador que nos llena de nueva vida. Entonces, con estas tres cosas en mente, podemos centrarnos en el mensaje de Pablo de que nuestra propia experiencia de quebrantamiento y debilidad es transformada por el mismo aliento de Dios que entra en nuestras vidas. Vivimos en un cosmos redimido que aún conserva la experiencia vivida del pecado; un pecado que está siendo expulsado y transformado por el Espíritu de Dios.


  • ¿Cuál era su relación con este pasaje antes de hoy? ¿Ha cambiado?
  • Si pudiera hacerle una pregunta a Pablo, ¿qué le preguntaría?
  • Si tuviera que reformular este pasaje para una audiencia contemporánea, ¿cómo lo haría?


Juan 11:1-45

Dada la extensión de este pasaje, para este estudio bíblico, nos centraremos principalmente en la porción del texto que sigue a la llegada de Jesús a Betania en el versículo 17. Como muchas historias familiares de las Escrituras, la resurrección de Lázaro de entre los muertos es poderosa, memorable y llena de drama y emoción. Para aquellos de nosotros que crecimos en comunidades donde memorizar las Escrituras era una alta prioridad, Juan 11:35 fue un punto de partida común. Para muchos de nosotros, uno de los versículos más cortos de las Escrituras tiene un gran impacto teológico: Jesús lloró. Para enriquecer nuestra comprensión de esta historia, sería útil ubicar este espectáculo divino de emoción en su contexto: las prácticas judías de entierro y duelo.


Una lectura atenta de este texto destaca a un grupo anónimo de personajes secundarios: los judíos. En otras partes del evangelio de Juan, este término se usa con el desafortunado final de vilipendiar al pueblo judío en lugar de a los grupos específicos de líderes judíos a los que apuntan los evangelios sinópticos. En este pasaje, sin embargo, el término se usa neutralmente para describir a un grupo de hermanos judíos que se han reunido con María y Marta para llorar con ellos. Un detalle relativamente pequeño en el versículo 31 da una idea del carácter de estos compañeros de duelo: “[Ellos] vieron a María levantarse rápidamente y salir. La siguieron porque pensaron que iba al sepulcro a llorar allí”. Estos compañeros judíos son compasivos, atentos y están listos para ir a donde quiera ir el receptor de su presencia compasiva. Es dentro de este contexto en el que Jesús creció y aprendió a estar de luto. Imaginemos al joven Jesús aprendiendo a estar de luto de esta manera con la comunidad judía de su crianza. Su llanto en el versículo 35, entonces, tiene tanto que ver con su conexión profunda y compasiva con su comunidad como con su propia experiencia emocional. Este es un Jesús que ha aprendido a llevar el dolor en comunidad y a apoyar a los que lloran con su presencia física.


  • ¿Reflexionar sobre los otros dolientes en este pasaje cambia nuestra visión del duelo de Jesús? ¿Si es así, cómo?
  • ¿Cómo el Jesús que se nos muestra en este pasaje informa nuestra propia relación con el luto y el dolor?

Inserto de Boletín Semanal

Una Vida Transformada - Cuaresma 4

19 de marzo de 2023

episcopal church.org

 

El viaje a través de la Cuaresma hacia la Pascua es un viaje con Jesús. Somos bautizados en su vida, abnegación y muerte; entonces, nos elevamos a la esperanza de la vida transformados. Esta Cuaresma, las comunidades quedan invitadas a caminar con Jesús en su Camino de Amor y con la experiencia de la vida transformada. Juntos, reflexionaremos de nuevo sobre las acciones amorosas de Dios tal como se relatan en las lecturas de la Vigilia Pascual.

 

Juntos, caminaremos a través de las profundidades de la historia de la salvación hacia la plenitud de la redención. A lo largo de la Cuaresma, acompáñenos mientras exploramos: Una Vida Transformada: El Camino del Amor para la Cuaresma, producido por Hillary Raining y Jenifer Gamber. Puede encontrar los recursos que se mencionan a continuación en iam.ec/lifetransformed o escaneando el código QR a la derecha.

 

Semana 5

26 de marzo

Aviso de hoy: Vea el video de la Rvda. Dra. Hillary Raining en iam.ec/lifetransformed para la semana 5. El tema se basa en la práctica “Descansar” y se titula “El valle de los huesos secos”.

Lea esto: Ezequiel 37:1-14


27 de marzo

Aviso de hoy: ¿Qué momentos fundamentales te han informado de la necesidad de regresar a Cristo?

Lea esto: “Oh Dios, ¡pon en mí un corazón limpio!, ¡dame un espíritu nuevo y fiel!” – Salmo 51:10


28 de marzo

Aviso de hoy: ¿Cómo ha impactado este Camino con Dios en tu experiencia de Dios? 

Lea esto: “De aquel que cree en mí, como dice la Escritura, brotarán ríos de agua viva.” – Juan 7:38


29 de marzo

Aviso de hoy: Tómete 20 minutos en oración contemplativa hoy.

Lea esto: Mateo 4:18-22


30 de marzo

Aviso de hoy: ¿Qué relaciones necesitas reparar?

Lea esto: “Porque mis ideas no son como las de ustedes, y mi manera de actuar no es como la suya. Así como el cielo está por encima de la tierra, así también mis ideas y mi manera de actuar están por encima de las de ustedes.» El Señor lo afirma.” – Isaías 55:8-9


31 de marzo

Aviso de hoy: ¿A dónde te estará pidiendo Dios que lleves tu gran amor por el mundo?

Lea esto: “Tú has oído todo esto; fíjate en ello, y tendrás que admitir que es cierto. Ahora te voy a anunciar cosas nuevas, cosas secretas que no conocías.” – Isaías 48: 6b


1 de abril

Aviso de hoy: ¿Cuáles son tus motivos de agradeciminto?

Lea esto: “Pues ante ti somos como extranjeros que están de paso, igual que lo fueron todos nuestros antepasados, y nuestra vida sobre la tierra es como una sombra, sin ninguna esperanza.” – 1 Crónicas 29:15

Julia Chester Emery

United Thank Offering

Proyecto de Historia de la Mujer Episcopal

episcopal archives.org


Líder del ministerio de la mujer. Llegó a Nueva York en 1874 para editar The Young Christian Soldier. En 1876 fue nombrada secretaria de la Mujer Auxiliar de la Junta de Misiones (WA). Emery ocupó ese puesto durante los siguientes cuarenta años y renunció en 1916. Dirigió la expansión de la WA en todas las diócesis nacionales y misioneras de la Iglesia Episcopal y fue clave para la fundación y el crecimiento de la Ofrenda Unida (ahora la Ofrenda Unida de Acción de Gracias) . Para promover la Auxiliar, visitó iglesias y misioneros en todo Estados Unidos. En 1897 se dirigió al congreso de mujeres misioneras celebrado en Londres junto con la Conferencia de Lambeth. En 1908 representó a la Diócesis de Nueva York en el Congreso Pan-Anglicano en Londres. Luego continuó alrededor del mundo, visitando estaciones misioneras en Europa y Asia. Fue autora de A Century of Endeavour (1921), la historia del centenario de la Domestic and Foreign Missionary Society y biografías de John Henry Hobart y Alexander Viets Griswold. Emery se conmemora en el calendario episcopal del año eclesiástico el 9 de enero. Mary Abbot Emery, Susan Lavinia Emery y Margaret Theresa Emery eran sus hermanas.

episcopal church.org

Ciclo Anglicano de Oración: 26 de marzo de 2023

La Iglesia Episcopal Escocesa

La Iglesia Episcopal Escocesa es diversa en su tradición, perspectiva y cultura. Tal diversidad enriquece a la Iglesia y se expresa en cálidas relaciones de respeto mutuo.


Firmemente arraigada en la vida de Escocia y parte de su rica historia, la Iglesia Episcopal Escocesa también está profundamente comprometida con su membresía en la Comunión Anglicana mundial , que es una familia de más de 70 millones de cristianos en más de 160 países.



La Iglesia Episcopal Escocesa es conocida como una Provincia de la Comunión Anglicana. Dentro de la provincia hay siete áreas (conocidas como diócesis ) que cubren Escocia continental y las islas. Cada Diócesis es supervisada por un Obispo.



The Scottish Episcopal Church

La Anunciación de nuestro Señor Jesucristo

Festividad observada: 20 de marzo

Fiesta que conmemora el anuncio del ángel Gabriel a María de que sería la madre del Hijo de Dios, Jesús, y el asentimiento de fe de María a la invitación de Dios (Lc 1, 26-38). La Anunciación se celebra el 25 de marzo (nueve meses antes de Navidad). La Anunciación es una fiesta del Señor en la BCP.


La Colelcta:

Derrama tu gracia en nuestros corazones, oh Señor, para que los que hemos conocido la encarnación de tu Hijo Jesucristo, anunciada por un ángel a María la Virgen, seamos llevados por la cruz y pasión de Cristo a la gloria de su resurrección; quien vive y reina contigo, en la unidad del Espíritu Santo, un solo Dios, ahora y por siempre.  Amén.

En las Noticias

La iglesia de Denver involucrada en la batalla pir la remodelación del campo de golf para viviendas asequibles

episcopal news service



Los votantes en Denver, Colorado, cuando se dirijan a las urnas el próximo mes, ayudarán a resolver un debate acalorado y, en ocasiones, volátil sobre un propuesta de remodelación de un antiguo campo de golf que cerró en 2018. Los opositores han discutido abiertamente con los partidarios en el vecindario adyacente de Northeast Park Hill, quienes ven el desarrollo como una bendición potencial para la vivienda, los servicios y las mejoras económicas en el área desatendida.

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Los líderes de la iglesia recuerdan haber recibido a Jimmy Carter en Carolina del Norte para uno de sus primeros proyectos de Hábitat

episcopal news service



Cuando el expresidente Jimmy Carter llegó a Charlotte, Carolina del Norte, para la construcción de Hábitat para la Humanidad en 1987, el Rvmo. El reverendo Henry Parsley recuerda haber quedado asombrado tanto por la habilidad de Carter con una navaja como por su alegría al martillar clavos.



“Creía en lo que estaba haciendo con Habitat”, dijo Parsley en una entrevista telefónica con Episcopal News Service. "También podía tallar un melocotón con su navaja más rápido que cualquier ser humano que haya visto".

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Arzobispo de Canterbury pasa tiempo con refugiados ucranianos en Rumania

episcopal news service


Una congregación en la Diócesis de Newark marcó una gran diferencia para cientos de adolescentes el 11 de marzo cuando su creciente ministerio de ropa distribuyó más de 1,000 vestidos de graduación gratis a familias de su comunidad del norte de Nueva Jersey y la región vecina de Nueva York.

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Acerca de Ucrania por los ucranianos

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La Universidad de Viena ha concluido el simposio de posgrado "La guerra en Ucrania: reflexiones teológicas, éticas e históricas". El evento, organizado por la Facultad Teológica Católica de la Universidad, se llevó a cabo del 13 al 17 de febrero. A la conferencia asistieron alrededor de tres docenas de oradores, jóvenes académicos ucranianos y sus colegas de Austria, quienes participaron en las discusiones.


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Trinidad en Imágenes

Padre García y Candidatos a la Confirmación

Catedral Nacional

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Horas de oficina de la Catedral de la Trinidad

 Lunes – Viernes 9:00 am hasta 3:00 pm

 En caso de emergencia pastoral, por favor llame 305-456-8843

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