По мере того как мы путешествуем по пути ведения Танцев Всеобщего Мира и Прогулок-Концентраций, мы обнаружим, возможно, как наша жизнь все более подпадает под влияние чего-то, находящегося за пределами нашего знания. Невозможно вести Танцы и со временем не придти к размышлению над вопросами, бросающими вызов глубоко укоренившимся представлениям своего отдельного �я�: �Кто я? Кто ведет этот Танец, для кого и зачем? Каково послание? Что открывается?"  Ответы на подобные вопросы могут казаться более ясными в начале пути, затем они становятся менее ясными. Мы можем думать о том, что мы знаем, или не знаем. Однако, со временем, возможно, мы почувствуем, что нечто Иное, иногда в невидимом, захватывает нас и начинает свой путь с нами.   

Веерный свод Аббатство Бат, Англия

Хазрат Инайят Хан сказал: �Жизненный абсолют, из которого выплеснулось все, что можно почувствовать, увидеть и ощутить телесно, и в который все это со временем вернется, является молчаливой, неподвижной и вечной жизнью, которую суфии называют Дхат (Зат). Каждое движение, возникающее из этой безмолвной жизни, - это вибрация и создатель вибраций�. Он указывает на то, как Суфии видят человека, стоящего в дверях (дарвеш) между относительным и Абсолютным порядками бытия - между неподвижностью и движением, внешним и внутренним, �этим миром� и �тем миром�. В нашей работе с Танцами есть потенциальная возможность объединения с силой, укорененной в молчаливом и вечном, хотя и выражающей себя через безграничное творчество, которое мы видим в окружающем нас природном мире. По мере того как мы становимся все более тихими внутри себя и настроенными на то, о чем говорит Инайат Хан, мы начинаем приносить вовне то, что отражает силу и креативность самой Целостности.

Искусство, вытекающее из этой таинственной глубины, можно назвать священным искусством, повторяющим космический порядок видимого и невидимого миров. Можно сказать, что это истинное искусство, так как оно не запятнано понятиями эго, которые люди часто привносят в свои творения. К ним относятся претенциозность, искусственность и потребность сделать заявление типа "Смотрите на меня!� Приманки, отталкивания и тенденции к самопрославлению эго можно увидеть в работах весьма креативных, однако часто невротичных современных художников.

Священное искусство работает совсем на другом уровне. Джон Мартино, знаток священных искусств, сам себя определивший как �астроном-проказник�, в своей работе о священной геометрии упомянул некоторые атрибуты, отличающие священное искусство. Священное искусство:
1) Мимолетно, эфемерно 2) Использует природные материалы 3) Следует священным пропорциям и дизайну и 4) Не имеет подписи. Что бы это могло значить в применении к ведению Танцев Всеобщего Мира?